陆亘大夫问南泉：“古人瓶中养一鹅，鹅渐长大，出瓶不得。如今不得毁瓶，不得损鹅，和尚作么生出得？”泉召大夫，陆应诺。泉曰：“出也。”陆从此开解。即礼谢。

——《五灯会元》第四卷 陆亘大夫

白话直译：

陆亘问南泉普愿：“以前有个人在瓶子里面养了一只小鹅，鹅渐渐长大而塞满了整个瓶子，就困在里面出不来了。在不损坏瓶的前提下，如何才能把鹅毫发无伤的弄出来？”

南泉普愿突然大声喊道：“陆恒大夫！”

陆恒下意识的应声道：“在！”

南泉普愿说道：“这不就出来了嘛！”

陆亘顿时醒悟，赶忙拜谢。

道行玄镜：

此公案解读：陆亘这个问题，其实已经把“解脱”当成一个要解决的难题了。
他说：“瓶里有鹅，鹅长大了，出不去；瓶不能破，鹅不能伤；怎么办？”这不是在问故事，而是在问心里的结：既不破坏外境，又要让“受困的我”出来。他已经默认有一个“我”被困住了，有一个“瓶”在限制我，还有一个“出口”要被找到。
南泉没有跟着他在逻辑里绕。不解释，不分析，不设方法。只叫了一声：“大夫。”陆亘应诺：“在。”
然后南泉说：“出也。”
重点不在“说了什么答案”，而就在这一叫一应之间。那一刻，陆亘并没有在想办法出瓶，他只是应声。而应声的当下，没有瓶，也没有鹅。不是解决问题，是问题当场脱落。
他后来从此开解，不是因为理解了某个技巧，而是亲身看见：所谓“困住”，只是念头把自己圈起来。
如果顺着他原来的问题走，“不能破瓶，又不能伤鹅，怎么出去？”这个问题本身就已经设定有瓶、有鹅、有出。于是永远解不完。
南泉不进这个结构。他直接把注意力拉回：“你在吗？”“陆。”“应。”这一应之间，没有结构。没有瓶，没有鹅，没有出入。只有当下的觉知与回应。
所以“出也”不是结论，而是指出：当下应声处，本无所困。困与不困，是后来加上的解释。
这一公案最锋利的地方是：它不是教你“如何出瓶”，而是让你发现。你本来就不在瓶里，只是一直在想瓶。
汝本无缚，解脱非求。